Ульяновцы погуляли на 29 марийских свадьбах за один день

Ежегодно представители финно-угорских народов выбирают свою культурную столицу. В стройных сосновых лесах, на песчаных и суглинистых почвах находится марийское село Шоруньжа, возникшее в восемнадцатом столетии. В 2019 году оно является столицей финно-угорского мира.

Выбор жюри сделан неслучайно. В селе Моркинского района живёт меньше тысячи человек, но, тем не менее, оно славится как один из центров воссоздания старинных народных промыслов и обычаев.

Со всех земель

Главное событие в жизни шоруньжан – международный фестиваль-конкурс национальных свадебных обрядов «Сӱан пайрем» («Свадебный праздник»). Его участниками и стали гости из 14 регионов страны, для которых республиканское министерство культуры, печати и по делам национальностей устроил пресс-тур в Марий Эл.

Как вспоминает бывший заведующий сельским домом культуры Геннадий Григорьев, возрождать традиционные свадебные обряды в Шоруньже начали с 1991 года. Постепенно фестиваль стал республиканским, затем всероссийским, и, наконец, международным.

В этом году на него приехали 29 народных коллективов из Нижегородской области, Башкортостана, Татарстана, Чувашии, Коми, Удмуртии, Пермского края и других регионов, а также гости из Финляндии и Эстонии. Из всех земель, где проживают финно-угорские народы. Поэтому побывать нам удалось не на одной, а сразу на двадцати девяти свадьбах.

Праздник начинается с пёстрого шествия свадебной колонны, объединяющей всех участников. Нескончаемо льются песни, и ноги так и просятся сами в пляс. В такт барабанам и гармоням, на которых играют мужчины, звенят монисто женщин. Каких цветов только нет в национальных костюмах!

Рюмка согласия

На центральной сцене праздника разворачивается основное действо. Народные марийские коллективы соревнуются между собой, показывая различные элементы свадебного обряда.

Обряды и символика сильно отличаются у различных этнографических групп. По праву хозяев предлагаем рассказ о свадебном обычае марийцев Моркинского района, поведанного нам собирателем фольклора Владимиром Дмитриевым.

- В глубокую старину родители сами решали за молодых, кому и на ком жениться. Сейчас, конечно, этого уже нет. Но первым делом жених обязательно идёт в дом родителей невесты, просить их согласия, - начинает свой рассказ Владимир Дмитриев.

Если они дают согласие, то жених засылает сватов. Предупредим сразу и попросим извинений у строгих блюстителей нравственности – марийская свадьба была далеко не комсомольской и не обходилась без горячительных напитков. Самогон играл важную роль в обряде.

Во время сватовства жених преподносил рюмку невесте. Если выпивала, то, значит, согласна. Если нет, то позор на него и весь его род. Но такое случалось редко. После того, как согласие получено, молодые шли по деревне и приглашали всех присоединиться к торжеству, а сваты обговаривали детали бракосочетания.

И обязательно с музыкой

В свадебном обряде принимали участие только женатые и замужние. Исключение делалось для молодых друзей жениха. На них лежала важная миссия. Если во время свадьбы кто-нибудь пытался похитить невесту, то они должны были отбиться от злодеев розгами, которые специально брали для этого с собой. Такие инциденты, по словам Владимира Дмитриева, случались не так уж и редко.

Жених со своими родственниками, друзьями и музыкантами, в числе коих обязательно были гармонисты и барабанщики, должен был явиться в день свадьбы к дому невесты ещё до рассвета. Здесь молодых угощали ритуальной едой – разрезанными напополам яйцами с маслом (ӱан муно), а невеста должна была вместе со своими родителями несколько раз обойти вокруг стола. Так она прощалась с отчим домом и девичьей жизнью.

Требовалось от невесты угостить выпивкой молодых парней села. Иначе свадьба не будет хорошей. Свадебный поезд вначале посещает родственников невесты, затем жениха. На вопрос, как им хватает сил, Владимир Дмитриев отвечает: «Участникам процессии всё это время пить нельзя было». И только в доме жениха они могли дать себе волю.

Омлет судьбы

Свадебные гуляния продолжались несколько дней, и с ними были связаны и другие обычаи.

- После нескольких месяцев супружеской жизни, молодые приходили в гости к родителям жены. Они накрывали стол, в центре которого находился омлет – пулашкомуно. И от того, как ел его муж, зависела вся супружеская жизнь. Если отчерпывал с края, это значило, что жена была невинна до брака, а вот если начинал с середины, то это покрывало позором всю родню жены, что не смогли сберечь её чести, - рассказывает художественный руководитель ансамбля «Мурсескем» из деревни Ивансола Евгений Каменщиков.

 Интересно, а всегда ли муж своим поеданием омлета говорил правду?

И теперь – в Башкирии

На празднике была объявлена следующая культурная столица финно-угорского мира. На звание претендовало сразу три населённых пункта: Кихну и Виру-Нигула из Эстонии и Мишкино из Башкрии.

- Выбор был трудным. Эстонцы очень хотели, чтобы столица находилась у них. Ведь в следующем году в Эстонии пройдет Всемирный конгресс финно-угорских народов. Но в напряжённой борьбе победило село Мишино, - объявляет президент Молодёжной ассоциации финно-угорских народов КебиСуви. Кстати, эстонка.

Мишкино было селом, куда бежали марийцы-язычники от христианизации. Традиции и культы там сохраняются по сей день, во многом, в неизменном виде. Видимо, это и стало главной причиной, повилявшей на выбор жюри.

- Между Мишкинским и Моркинским районами существуют побратимские отношения. Поэтому мы считаем, что столица от нас никуда не уехала. Будем помогать мишкинцам достойно провести следующий год, - говорит министр культуры, печати и по делам национальностей Марий Эл Константин Иванов.

Читайте наши новости на «Ulpravda.ru. Новости Ульяновска» в Телеграм, Одноклассниках, Вконтакте и Дзен.